青青操视频网-一区二区免费视频va-欧美大片免费观看网址-www日韩在线|www.cxtd888.com

　　《共建美美與共的文明百花園——關(guān)于促進(jìn)文明交流互鑒》是習(xí)近平文化思想的重要篇章，不僅體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨人在全球文明觀上的規(guī)律性認(rèn)識(shí)和旗幟性立場(chǎng)，而且把馬克思主義文化理論提升到了人類文明觀的新高度。

 

　　當(dāng)下，世界之變、時(shí)代之變、歷史之變正以前所未有的方式展開(kāi)，全球政治經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和治理體系正發(fā)生深刻變化，世界文化和人類文明的發(fā)展格局和演進(jìn)態(tài)勢(shì)也經(jīng)歷快速調(diào)整和重構(gòu)，人類文明又一次站在了何去何從的關(guān)鍵十字路口。正如一些學(xué)者所指出的那樣，十六世紀(jì)以來(lái)的資本主義世界體系以及與之相對(duì)應(yīng)的西方文明共同體正在加速失效與失序，而新的世界體系和文明共同體尚未建立，世界充滿了復(fù)雜斗爭(zhēng)、沖突和諸多不確定因素。

 

　　在這樣的語(yǔ)境下，深入學(xué)習(xí)和貫徹習(xí)近平文化思想中關(guān)于促進(jìn)文明交流互鑒的豐富內(nèi)涵，不僅有助于我們更加全面和深刻理解習(xí)近平文化思想中聚焦國(guó)內(nèi)意識(shí)形態(tài)建設(shè)和文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)等部分，從而將其理解為一個(gè)內(nèi)外關(guān)聯(lián)、融通中外的系統(tǒng)性理論與實(shí)踐體系，而且有助于我們超越狹隘的地緣政治經(jīng)濟(jì)和文化民族主義視角，從更加長(zhǎng)遠(yuǎn)和更為廣闊的文明維度來(lái)把握中華文明復(fù)興和中國(guó)國(guó)際傳播力建設(shè)對(duì)人類文明發(fā)展與進(jìn)步的意義。這需要我們樹(shù)立正確的文明觀，從認(rèn)識(shí)論的層面把握文明的穩(wěn)定性與流動(dòng)性、多樣性與共通性的辯證關(guān)系，從實(shí)踐論的層面在堅(jiān)守特定的文化立場(chǎng)和文化主體性的同時(shí)推動(dòng)落實(shí)全球文明倡議、促進(jìn)人類文明交流互鑒，進(jìn)而從系統(tǒng)性和整體性的高度學(xué)思踐行習(xí)近平文化思想中的文明平等對(duì)話理念，進(jìn)一步推動(dòng)“人類命運(yùn)共同體”的實(shí)踐。

 

　　第一，弘揚(yáng)平等、互鑒、對(duì)話、包容的文明觀。多樣文明是世界的本色。在漫長(zhǎng)的人類文明演進(jìn)過(guò)程中，不同的人文地理、山川風(fēng)物，各種各樣的必然與偶然因素、以及客觀和主觀力量相互碰撞、復(fù)雜交織，使得各種文明相互遇見(jiàn)，彼此交流交鋒交互交融，形成了人類文明百花園中的花開(kāi)花落與姹紫嫣紅。2014年3月27日，習(xí)近平主席在聯(lián)合國(guó)教科文組織總部的演講中指出，“文明因交流而多彩，文明因互鑒而豐富。文明交流互鑒，是推動(dòng)人類文明進(jìn)步和世界和平發(fā)展的重要?jiǎng)恿Α?rdquo;從存在與意識(shí)的關(guān)系角度看，不同文明觀是不同政治經(jīng)濟(jì)秩序的體現(xiàn)，而特定的文明觀又能反過(guò)來(lái)指導(dǎo)和引領(lǐng)特定政治經(jīng)濟(jì)秩序的發(fā)展方向。以“平等、互鑒、對(duì)話、包容”為核心的文明觀所體現(xiàn)的，正是中國(guó)作為世界上最大的發(fā)展中國(guó)家和社會(huì)主義國(guó)家所致力于構(gòu)建的政治經(jīng)濟(jì)秩序。它不僅是對(duì)長(zhǎng)期作為殖民主義、帝國(guó)主義意識(shí)形態(tài)外衣的“文明等級(jí)論”或“文明優(yōu)越論”的解構(gòu)，也是對(duì)后冷戰(zhàn)時(shí)代個(gè)別國(guó)家為維護(hù)其單極霸權(quán)而四處挑動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)提供思想文化背書(shū)的“文明沖突論”的批判。

 

　　從習(xí)近平主席在2023年3月提出“全球文明倡議”到2024年6月第七十八屆聯(lián)合國(guó)大會(huì)協(xié)商一致通過(guò)中國(guó)等83個(gè)國(guó)家提出的將每年6月10日設(shè)為“文明對(duì)話國(guó)際日”的決議，全球主導(dǎo)文明觀正在發(fā)生明顯變化。從“文明等級(jí)論”或“文明優(yōu)越論”到“文明沖突論”再到基于文明平等對(duì)話的全球主導(dǎo)文明觀的演進(jìn)，代表著人類歷史的前進(jìn)方向。

 

　　第二，從歷史性的維度，需要把握文明的穩(wěn)定性和流動(dòng)性之間的辯證關(guān)系。歷史唯物主義和辯證唯物主義是馬克思主義的活的靈魂。如果說(shuō)，我們需要從歷史唯物主義關(guān)于存在與意識(shí)的關(guān)系來(lái)理解與把握不同文明的演化，那么，我們還需要從辯證唯物主義的高度來(lái)理解與把握不同文明在時(shí)空中的嬗變。正如文明百花園里有春去秋來(lái)和花開(kāi)花落，任何一種文明，不管其原生地和土壤如何，也不管使其之所以成為一種文明的特征和標(biāo)識(shí)多么鮮明，都是流動(dòng)的、開(kāi)放的；而與其所處時(shí)代的物質(zhì)條件相適應(yīng)，與同時(shí)代其他文明開(kāi)展自覺(jué)的交流互鑒，正是保持文明活力和避免文明衰落的必由之路。這一文明傳播和發(fā)展的規(guī)律意味著，那些能夠保持內(nèi)在活力和具有歷史連續(xù)性的文明，必然是摒棄了保守主義和固步自封、具有兼容并蓄和與時(shí)俱進(jìn)自我更新能力的文明。

 

　　第三，從空間維度，需要把握文明的多樣性和共通性之間的辯證關(guān)系。一方面，“物之不齊，物之情也”。必須承認(rèn)和尊重不同的歷史文化和社會(huì)制度，充分理解其形成和發(fā)展的具體條件和客觀規(guī)律，促進(jìn)不同文明之間求同存異、取長(zhǎng)補(bǔ)短，各美其美、美美與共。尤其關(guān)鍵的是，必須徹底摒棄在“文明優(yōu)越論”的驅(qū)動(dòng)下，用強(qiáng)制手段來(lái)解決文明差異，甚至以消滅一種文明為代價(jià)來(lái)推廣另一種文明的思想和行為。

 

　　另一方面，人類之所以為人類，有其區(qū)別于其他靈長(zhǎng)類動(dòng)物的共通性，即人類文明之為人類文明的根本特質(zhì)。在中國(guó)傳統(tǒng)智慧中，“性相近”被置于“習(xí)相遠(yuǎn)”之前。因此，在尊重文明的相對(duì)獨(dú)立性和差異性的同時(shí)，需要看到不同文明在理想和價(jià)值追求上的相通之處。從各文明體的原始神話到“軸心時(shí)代”不同文明體在“天人關(guān)系”上的問(wèn)題意識(shí)再到那條貫穿法國(guó)大革命和中國(guó)革命的人類自由解放紅線，在核心問(wèn)題和價(jià)值追求上，不同文明之間的共通性大于差異性。也正是在這一基礎(chǔ)上，習(xí)近平主席提出了“和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由”的全人類共同價(jià)值。

 

　　第四，在實(shí)踐層面，平等的文明對(duì)話意味著堅(jiān)守特定的文化立場(chǎng)與文化主體性與推動(dòng)落實(shí)全球文明倡議、促進(jìn)人類文明交流互鑒的有機(jī)統(tǒng)一。這意味著，在不斷增強(qiáng)中華文明傳播力影響力的過(guò)程中，要充分尊重傳播與交流對(duì)象的內(nèi)在需求和自身文化主體性，避免把“他者”工具化，并在更高層面探索建立不同主體間“互為主體”或“互為對(duì)象”的跨文明交流互鑒可能性。中華文明是人類歷史上唯一延綿不斷且以國(guó)家形態(tài)發(fā)展至今的偉大文明，中國(guó)共產(chǎn)黨不僅是一個(gè)以共產(chǎn)主義作為共同信仰組織起來(lái)的政治組織，而且是一個(gè)有高度文化自覺(jué)和文化自信的馬克思主義政黨。近代以來(lái)，在與資本主義世界體系及其背后的強(qiáng)勢(shì)西方文明的劇烈碰撞中，中華民族沒(méi)有放棄自己的文化主體性，而是在艱辛守護(hù)和不懈探索中不但守住了中華文脈，而且以借鑒吸收人類文明一切優(yōu)秀成果的博大胸懷，通過(guò)把馬克思主義基本原理與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，建立起了強(qiáng)大的中華文化主體性。這一文化主體性是中國(guó)人民建立國(guó)家認(rèn)同的堅(jiān)實(shí)文化基礎(chǔ)，是從世界體系視野和文明論層面夯實(shí)對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的道路、理論、制度和文化自信的前提，也是中華文明與全球其他文明交流互鑒的鮮明文化特性。

 

　　習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是一個(gè)明體達(dá)用、體用貫通的科學(xué)體系，必須在系統(tǒng)性和整體性的視野中全面而深刻地學(xué)習(xí)領(lǐng)會(huì)這一思想。只有這樣，才能避免斷章取義和混淆不同領(lǐng)域、不同維度的思想，進(jìn)而避免用“文明話術(shù)”掩蓋階級(jí)、性別、族群、國(guó)族和區(qū)域之間實(shí)質(zhì)性的不平等權(quán)力關(guān)系，或者用一廂情愿的、實(shí)際上依然內(nèi)在于西方“文明優(yōu)越論”的不要沖突、畏懼斗爭(zhēng)的“融入世界文明主流”幻想代替勇于進(jìn)行“具有許多新的歷史特點(diǎn)的偉大斗爭(zhēng)”。

 

　　總之，批判的武器不能代替武器的批判，階段性的戰(zhàn)術(shù)目標(biāo)不能被混同為長(zhǎng)期性的戰(zhàn)略目標(biāo)，國(guó)際關(guān)系層面的文明平等對(duì)話不能代替國(guó)際意識(shí)形態(tài)和文化思想領(lǐng)域的斗爭(zhēng)。數(shù)智時(shí)代內(nèi)外交織的復(fù)雜世界政治經(jīng)濟(jì)與社會(huì)文化現(xiàn)實(shí)以及全球共時(shí)的網(wǎng)絡(luò)傳播生態(tài)，為既能堅(jiān)守本民族文化立場(chǎng)又具有“跨主體性”特質(zhì)的文明傳播與交流主體帶來(lái)了前所未有的機(jī)遇與挑戰(zhàn)。
 

作者：趙月枝（清華大學(xué)人文講席教授，馬克思主義新聞學(xué)與新聞教育改革中心主任）